既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆
天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。
开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。
——《道德经·第五十二章》
01
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天下有始，以为天下母
中国的文化理解万物的思维是：知其所以然，而后知其然。而试图先知其然，然后再逆向出其所以然，这种自下而上的做法，也许可以取得一时的成功，但总的来说，终究是行不通的。
我们可以来做个思想实验，比如，有一个人站在六层楼的天台上往楼下面扔金鱼。如果把地面之上的楼都遮盖掉，只能看到那些不停往下掉的金鱼。那么，金鱼是为什么才掉下来，怎么掉下来的，后面还有多少金鱼会往下掉，只通过地上的金鱼，是不可能逆推出来，六楼的天台上站了一个什么样的人，也不可能知道，他的桶里还剩下多少金鱼。这种自下而上的分析法，会造成不可知论的观念。
反过来，如果对六楼天台上发发生的一切，都了如指掌，那么地上掉金鱼的这种现象，就不再是什么神秘莫测之事，而是必然之事，确然之事。既不需要用假设来解释，也不需要用不可知论来搪塞。
天下所有的万物，都是有开始，有原因，有推动力的。这个天地之根，万物之源，就是自然之道。自上而下的看，是道生了无，无生了有，有生了天地，天地生了万物。一茬万物被生出来，一茬万物消亡，反反复复，无穷无尽。
为什么一切都没有穷尽呢？因为天下万物，存在一个不停的在生育万物的母亲——道。
02
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既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆
如果我们理解了，天下万物都是怎么生出来的，我们就能理解，万物为什么会是这样，以及它们会如何演化。上一波万物消亡了，如果我们的理解力，也随之跟着这波万物的消亡而消亡，那么我们就无法理解，下一波万物将会怎么来，也无法理解下一波万物会是什么样的。
人一时得势容易，难的是一生得势。为什么呢？因为万物的一波成形成势，接着就会进入衰亡周期。有的人认为，理解了这一波万物的生死循环，也可以通过这个循环道理，去套用在下一波的万物生死循环之上。然而，这是不行的。不可以物解物，以物缘道，而应以道明物，以道统物。
我们要理解，下一波万物，会成什么形态，会成什么趋势，生死周期又会是多久，就得复归于天下万物之母那里，去俯瞰洞察万物。
再用上面那个例子来说明，当你站在六楼的天台上，看着天台上的那个人桶里装了什么鱼，就能知道明天他会往下扔什么鱼。不能因为他昨天往楼下扔了金鱼，就断定，他明天还会照样扔金鱼。他有可能明天扔乌龟，也有可能明天扔螃蟹，这都取决于他桶里装了什么，而不取决于他昨天往楼下扔了什么。
如果我们盯着那个天台上的人，和他手里的桶看，那么我们每次都能准确判断他会往下扔什么鱼。这就是一种自上而下的思维方式，先知其所以然，才能知其然。
如果掌握了这种自上而下的理解万物的思维方式，那么就不会错判任何一次的形势，就会每一次都能在万物演化过程中，主动的去统御万物，趋利避害。
人与万物的关系，可利可害。如果不能理解万物的演化规律，那么人的生存就会被万物所害，万物的形势，就会被认为是可怕的力量，这种可怕的力量，就会把人碾碎。
反过来，如果能够掌握万物的演化规律，那么就可以通过利用这样的规律，把万物转化成利，终生也不会为万物的演化所害。
逆万物之势而得害，则事败身亡；乘万物之势而得利，则大业成功。
03
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塞其兑，闭其门，终身不勤
问题的关键就变成了，我们怎么才能看到站在天台上的那个人，怎么才能眼睛盯着他手里的那个桶呢。也就是说，怎么才能做到复守其母呢？塞其兑，闭其门，终身不勤。这就是具体方法。
自下而上的研究楼下跌落的金鱼，无论把这些金鱼们研究的再怎么细致，也不可能通过逆向工程，把楼顶上的那个人逆向出来，也更不可能逆向出来桶里还都装了什么鱼。
也就是说，穷物并不能得道，再说了，物也不可被穷尽。比如期货交易，即使把所有的交易数据都研究透，也不可能逆向分析研究出交易所的服务器是什么型号，有什么配置。
而且，所谓的穷尽数据，穷尽的不过是历史数据而已。新的一天，又会有新的数据产生。只要交易所不倒闭，交易数据，就不可能被彻底穷尽。同理，只要宇宙不毁灭，万物也不可能被穷尽。
兑字，上面是个八，中间是口，下面是人。意思是说，人以自身之气，向八方舒散，对万事万物，都采取一种追逐的趋向姿态。人在这种无尽的追逐中，很快的就会耗尽自己的精气神。
而且，当一个人被彻底束缚在特定的某事某物上时，那么就意味着对其余的事物，都丧失了理解。因为人不可能同时把自己绑在所有的事物之上。以物解物，物不可穷，以知达知，其知无涯。
塞其兑，是要抱神以静，把精气神都收回到自身之内。这样才能重新站在万物的总源头上，高高在上的，俯瞰万物，看它们的生生死死，看它们的缤纷变幻。
精神内守，虽然收回来了，但是为了防止人的精神再次开泄，那么就要关闭精神出入的大门，眼，耳，口。关闭了这些精神出入的大门，那么人就可以做到根源牢固，神不外驰。
就好比你学习，眼看，耳听，口说，这是收集信息，接受知识的时候。到了考试这种需要靠你自己去解决问题的时候，就不能再东张西望，左顾右盼，要聚精会神，全神贯注，用心动脑子去分析观察到的题目，使用学会的知识去解决问题。这就叫塞其兑，闭其门。
解决更复杂的生活工作中的问题，也是同样的道理，学习、收集情报的时候，需要用到眼、耳、口，但真正需要去处理问题的时候，就要用脑子，用心，精心谋划，坚决执行。
抱神以静，以正其形，根源牢固，神不外驰。这样就可以做到精全；精全了之后，就可以有纯气之守；纯气之守，守之又守，则能神全；神全，则通其明，能看到万物的细微变化和未来趋势；通明者，则德全；德全集虚，而同于道；同于道，天下都会前来归附他，根本不用他去追逐天下。什么都不做，就可以有天下取天下，这便是终身不勤。
所谋所营者为事，举而措之为天下民者为业。人的事业，得万物之利则成，失万物之利则败，反为万物之势所害者，则亡。
怎么才能永远不失败呢？首先，不能一叶障目不见泰山，不能丧心于物而失道，这样就会丧失对万物变化的总体洞察力；其次，人的精神要足全，要内守，以无用有，以道统物，天下万物各行其所是，各成其所成，终至不为而成。此谓圣人之道。
04
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塞其兑，闭其门，终身不勤
开其兑，把精气神都舒散出去，消耗在各种事物之上，从这个事物，不停地迁徙到了另一个事物，而新事物，总是在不断的冒出来，那么这个追逐就不会有穷尽的时候。
这样一直耗散下去，人的精气神就会枯竭，就会被耗尽。精气神都没了，那么人也就会没了。人的生命，说到底就是一口气撑起来的肉壳子，气没了，壳子撑不住了，塌了瘪了坏了，疾病来了，死亡也跟着来了。
人的理论寿限，有一百二十岁左右。但是极少有人可以活到自然寿限，为什么呢？都是因为过用。
就像手机，正常使用的话，电量可以续航两天，而一个重度用户呢，他可能一天充两次电都不够用的。手机没电了可以充电，人快死了可以给生命充电吗？
关于能不能给生命充电这个问题，有不同的答案。可能在人类的历史上，只有寥寥几个人，才懂得怎么给生命充电的技术，这个是所谓长生术。
还有一部分人认为，生命是定额定数的，只能省着花，省着用，用完就没了，节俭些会活的更久，这就叫养生术。
还有的人认为，生命就在于折腾，在于重度使用所带来的快感，折腾不动了，死了也没遗憾了，这种是作死术。
还有一类人，他们认为，人的生命是假的，世界也是假的，在彼岸有个摸不着看不见的隔壁房间，里面存在着一个摸不着看不到的手机，里面装着摸不着看不见的电池，怎么用电量也都用不完，那个手机才是真的，人活着本身没有意义，活着是为了死后能去玩那个真手机，这种活法，叫神棍术。
人要一辈子立于不败之地，首先就得奉生治身，连生命的基本原理都弄不清楚，那么活的就会打折很厉害。弄清楚了生命的基本原理，也就很容易的可以理解，天地万物运转的基本原理。因为这些，都是同一个道的不同体现。
反过来，既不懂生命运转的基本原理，也不懂天地万物运转的基本原理，那么人就很难驾驭自己的生命，也更难驾驭天地万物。
而一旦理解不了天地万物的形势，理解不了未来会出现什么变化，活的就很被动。背道而驰的活法，生命就被自戕自害，事业上，因为逆了万物之势，也会被万物的形势倾轧而过。
对于生命，对于事业，要经营筹措它们，道理都是相通的，不外乎都是趋利避害，得益而去损。
要得万物之益，以力取之为下，以智取之为中，以道取之为上。用力，自戕自损，得不偿失，是用生命在和利益做置换。用智，依万物之理，而寻找最优路径，可以提高效率。用道，则是无为之益。只有懂无为之益，才能成天下之大业。用力者谋生，用智者谋利，用道者，谋天下。
如果开其门，济其事，把耗散自己的生命当成生活任务一样去完成，那么当人的精气神，全部耗散光了，他的生命也就要枯萎了。一个行将枯萎的生命，无法支撑起盛大的事业。
认为生活就是把精气神都抛出去的观念，而不是精神内守，这样的观念，就会导致终身不救，身亡事败功不成。
懂事道，方懂奉生，懂奉生，才能理解，此身即是大道，才能明白，功成事遂之要，才能窥见天地变化之枢机，最终才能游刃有余的应对一切。
既不耗损生命，还能功成事遂，顺万物之势，谋万物之利，不为而成，这才是真正的最高境界的成功。
05
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见小曰明，守柔曰强
万物皆始于未有，起于毫末。拘泥于已成之物，已成之势，那么就无法理解，世界怎么继续演化，未来又会生成什么事物，产生什么形势。
理解了这一点，就不会在把精神和心智，都拘泥在已成之物上，也不会认为，已成之势，会永久维系下去当前的势头。
而不理解万物之势，一味用强，用力，把生命都耗散在已成之物之上，以博斗的姿态去谋取万物之利，那最后的下场，就是终身不救。
这样的行为，是愚蠢的。愚蠢这个词是什么意思呢？愚讲的是，一个人的心智，局限在一个墙角里，而不理解墙角之外的世界。蠢呢，说的是，有的人像春天的虫子一样蠕动着，慢慢的爬行。
愚侧重讲不变化，蠢侧重讲变化的太笨拙，太慢，跟不上万物的形势演变。一个人为什么会把自己困在已成之物，已成之势上呢，就因为他不肯把自己的心智从角落里拉回来，即便想变化，也笨拙的像个虫子。
如果人已经走到了这条路上，怎么才能拉回来呢，怎么才能给救回来呢？见未有，见毫末，就能明晰洞察万物之纷纭变幻，也就是我们常说的，见微知著。
而一旦用力用强，那么心智和精神，还是会被成长的外物所牵扯出去，并捆绑在上面，最终被固定局限在一个角落里，只能困于微，而无法知著。
要避免掉进这种窠臼，就需要精神内守，永远的内于自己，外于外物，居高临下才能俯瞰天下万物。
一旦丧己于物，置身于物，那么就不能再俯瞰万物，就会变成在墙角里蠕动的一条虫子，看啥都是真理。
精神内守，怎么做呢？要用柔，抟气致柔。真正的强，不是知一物，辨一时，乘一势，毕一功，而是要不出户知天下，乘心游万物，成万世之功。
不生生者生万物，不化化者化万物，不自生才能长生，不自化，才能化天下。
人怎么才能站在不停流逝的时间里，理解永恒的变化并驾驭万物呢？因为，万物都有一个共同的母亲，所以，要理解万物的永续演化，就需要既知其母，以知其子，复守其母。如此，方可高屋建瓴，势如破竹。
06
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用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。
在中国文化中，光与尘之辨，贯穿始终。光，造化万物的驱动力，来自于太阳。尘，构成万物的形质材料，来自于地球。
天地相合而生造化，只要太阳永恒的在照耀着，那么在未来，就会永恒的生出来和以前，和现在，不一样的新事物。
万物的生死存亡周期，可以分为两段，一半是生长周期，一半是衰亡周期。生长周期，为阳，为生，为利，为益；衰亡周期，为阴，为死，为害，为损。
形势是什么呢？如日中天，并不是真正的形势，因为形势走到这一步，说明已经步入了衰亡的开始。要乘万物之势，谋万物之利，着眼点就是万物的生长之势，而非衰亡之势。
万事万物，起起落落的形势，变化莫测的未来，都不过阴阳二字。既然势起于未有和未始，那么要乘势，就得从未有和未始，毫末之起处，乘而驾之。
等形势已经成熟了，人人都看得见了，都能理解了，说明这个形势也就要结束了，在形势最高处骑乘它，就会被甩进衰亡之谷。
用其光，说的就是，要站在未有之处，看未来之有，站在未始之处，看待未来之物。
现在的人喜欢说“活在当下”，然而，这碗鸡汤并没有什么意义，只能浅尝辄止，不能用它来指导人生和事业。
真正有意义的是，在任意时刻，都可以见万物之未萌，见变化之未兆。这才是理解了过去，理解了现在，理解了未来。这种超越了形质变化，超越了时间变化，对天地万物都洞若观火的精神和心智状态，就是明。
明道，才能万世万域的理解天下万物的形势，不理解这一点，人就会变得愚蠢，被万物之势所倾轧。而只有理解了这一点，才可以谈，怎么取万物之利，谋万物之益。这就是无遗身殃。
仔细的分析什么叫无遗身殃，它有两层含义：第一层含义，是见性命之明，精神不会丧于外物，生命不会耗散，这样精神内守，精神足全的人，他的生命，不会因为外物怎么变化而受到损害，所谓胜物不伤。
很多人，生活中出了个什么变故，马上就会精神崩溃，生活变得不能自理，为什么会这样呢，因为他的精神都耗散捆绑在外物上，外物崩塌，他的精神也会崩塌。而对于一个用心若镜之人，外物无论怎么变化和崩塌，对他的精神都不会有丝毫的损害。
第二层意思，是见万物之明。自己的事业，与万物之成同步而成，自己的利益，与万物之势，同时而兴。既明性命，又明万物。这样，就不会因为悖逆了万物之势，而受到倾轧和损害，更不会留传祸患给自己，这就叫无遗身殃。
如果将天下万物的演化，看做是一辆奔腾向前的火车的话，那么人和这辆火车的关系，有三种：第一种是乘坐在这辆火车上，让它载着自己向前飞驰。第二种是，不知道火车从哪开来，也不知道火车的行进路线，经常乱穿火车道被火车撞翻。第三种是，像一头犀牛那样，迎着火车一头撞过去，撞的头稀碎，爬起来还想撞。
第一种，就叫袭常，常自然，因袭了大道，天地万物的常理。所以可以做到，天人合发，不为而成。第二种，第三种，都是不知常，妄作妄为。妄为，则大凶至，越用力，后果越糟糕，越用强，越败亡得越快越彻底。
人生的成败，天下的兴亡，道理都是一样的。顺了形势，什么都不做，就可以成功，天下就可以兴旺，正所谓站在风口上，猪都会飞。
逆了形势，做的越多，就会越失败，天下也会越乱。而要顺形势，就得理解万物；要理解万物，就得知万物之母；要知万物之母，就得明道。明道之后，才能知常合道，才可以乘坐着天下这辆火车随心所欲，呼啸着驰骋四方。
不明道不知常，就会妄作妄为，冷不丁的，被呼啸而来的火车，撞翻在地。
07
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成功与失败
理解万物之母，掌握万物之势，见微知著，知常不妄。
成功的事业，需要修身有成，文韬武略的贤人君子。
历史，安史之乱中的唐玄宗李隆基，靖康之耻中的宋徽宗赵佶，土木堡之变中的明英宗朱祁镇，他们有的开创盛世，有的才华横溢，都曾锐意进取，可最终没能带领国家走向强盛。
现在，嗜赌成性的金立手机刘立荣，败光家产的海鑫钢铁李兆会，锒铛入狱的喜得龙林水盘，他们有的白手起家，有的临危受命，都曾风光一时，可最终都带着自己的企业走向末路。
他们有的在战略方向问题上犯了错，有的在管理转型上犯了错，更有的，根本不是合格的领导者。
将形而上的思想，落实到形而下的行动。究竟怎样才能成功，怎样才会失败呢?
夫志心笃行之术。长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足。——《素书·本德宗道章第四》
圣人出于慈惠恻隐之心，从成败的正反两个方面，把成败的过程进行分解，每一步都给出了很多正确的方法和原则，和会导向失败的一些错误做法，希望大家能够避免原则性错误，能够获得更多的成功，更多地避免失败。
夫志心笃行之术
志心，是说贤人君子，志存高远，胸怀着一颗经世济民之心，并为这个伟大的目的而奋斗。笃行是说，伟大的目的，必然伴随着长期而艰巨的任务和挑战。要领导一个团队，高效地组织资源，利用资源，最终达到目标，这个过程对领导者的要求非常非常的高。要获得成功，避免失败，需要严格地遵循志心笃行之术的成败两大法则。
长莫长于博谋
任何事情的第一步，都得先进行谋划。不管做什么事情，都要有计划，凡事预则立，不预则废。不经过计划的事情，第一步就注定会导向失败。小事情小计划，大事情大计划。制定多长的计划，事情就能做多久。没有计划，就不应该启动一件事。
有的人说，我想要做什么什么事，要做多大的成就。说完就没下文了，这肯定不可能做成任何事。都没有规划过自己的人生，懵懵懂懂地过一天算一天，生活得不如意，就怨天尤人，这样的人，注定一辈子都是失败者。想做一个事，决定要做了，接下来，就是应该要好好的谋划一番。
还有的人说，我立志要做一件事，计划也做了，为什么后来也没有成功呢？因为计划有好的计划，有坏的计划。好的计划，会导向成功，坏的计划，会导向失败。并不是说，凡事只要有计划了，就一定能成功。
什么是好的计划呢？在于博谋。所谓博谋，是立足于长远目标，建立在信息和情报充分准确，充分完备之上的计划。还要给出针对性的可行可操作的合理的解决方案。结果可控，过程可控，全程可控地抵达一个确定性的目标。这样才是好的计划。
什么是坏的计划呢？就是瞎指挥。脱离长远目标，脱离现实情况，脱离具体事物，盲目而随意的给出方法和计划，结果不可控，过程也不可控，这样的计划一定会导致失败。
不谋万世者，不足以谋一时；不谋全局者，不足以谋一域。在一条路上，能够走多远，不是取决于这个人的腿脚和体力，而是取决于这条路有多远。人在一件事上，能够走多远，不在于他有多大的行动能力，而在于他为这件事谋划得有多么长远。
安莫安于忍辱
辱的反面，是荣。荣代表着收获，成功，胜利。而成功只是一个结果，在出现成功这个结果之前，整个过程，都是纯粹的成本和投入，和用艰苦的奋斗，把投入转化成产出。所以一定要进行过程控制，和过程管理。
很多人只想着荣的一面，不能承受荣之前的辱的一面，不能忍受巨大的持续投入的成本压力，更没有信心和把握，通过努力的工作，把投入转化成远大于成本的产出。这样的人，就不能做领导，不能做大事。
做任何产业，都得先投入，再有产出。在给定的时间周期内，产出大于投入，是成功和胜利，否则便是失败。在从投入到产出之间的这段时间，一定要做到心中有数，忍耐并承受得起时间成本和投入进去的各项成本的压力。
好比说种地，农民伯伯把小麦种子播种到地里，这是成本，要施肥，这也是成本，要除草和灌溉，这都是成本。自己的劳动也是成本，等待成熟的过程，也是时间成本。等到收获的季节，庄稼成熟了，收获的粮食，大于所投入的成本，有可观的收益。这才算是丰收和成功。
同样，做任何的产业，包括治理一个国家，都是如此的道理。产出一定得大于投入，而且成本可控，周期可控，预期可控。自己能够承受并控制这一切，一直到成功。这样才是一个领导者的忍辱修炼。
比承受成本压力更大的，是承受巨大的身心压力和奋斗的艰苦。计划确定下来了，就不能因为向目标进发途中的奋斗太艰苦，或者是外界的干扰，而随意地更改计划，甚至是荒废计划，终停计划。这里的忍辱，并不是指要忍受他人的羞辱。而是说，要忍受奋斗过程中的艰苦。同时也要杜绝骄奢淫逸各种诱惑所带来的满足。
一个人要专注一件事，直至把它做成。必须得忍受得住艰苦，还要忍受得住对各种诱惑和满足感的拒绝。没有任何事，是可以轻易成功的，所以，一定要有坚忍不拔的意志力和定力。一要不怕吃苦，二要能内心坚定不动摇。
有的人比较聪明，立志要做一件事，兴致勃勃地也制定了周全的计划，但是行动没几天就放弃了。刚到第二步就被淘汰出局了。因为他不能吃苦，贪图享受。
先莫先于修德
修德，在于合道。结合现实，修德在于保持路线的正确性。
有计划地做一件事，有合理的决策管理。接着，进行合理的过程管理，能够承受并能够控制成本、周期和产出预期。并且能忍受艰苦的奋斗，非常刻苦努力，领导者在忍辱修炼上非常出色，就一定能够成功吗？未必。我们经常听说一句话，说路线错了，越努力越失败。在进行过程控制和管理的时候，经常会发生偏离正确路线的情况。保持路线的正确，比忍受奋斗的艰苦更重要。所以，接下来还要进行路线管理。就像我们平时开车一样，对方向的控制，和忍受身体的疲劳同样重要，甚至更重要。
打个比方说，从北京开车到上海，有人觉得太累了，开一段路，觉得无法忍受辛苦，就掉头返程跑回家了。有的人能忍受开长途的辛苦疲劳，开着开着，车开出了道路，结果出了车祸。或者开着开着迷路了，结果最后开到了武汉。
所以说，先莫先于修德，只要保持路线的正确性，每前进一步都是有效的，都是离目标更近了一步。走得再快，如果路线错了，反而不能积累正向成绩，反而还要造成损失。
乐莫乐于好善
做事不仅要讲路线，还得讲方法。即便路线再正确，每天就挪动一点点，时间和精力成本，都无法支撑组织完成最终的目标。所以，在保持了路线的正确性之后，效率就显得十分重要了。这是方法管理的问题。
这里的乐善，并不是说，人生最快乐的事就是做一个善良的人，就是做善事。乐是只专心倾注于此的意思，善是指最好的最优的最高明的方法。
解决任何问题，完成任何事情，都存在最优解，和最优的方法。在保证路线的正确性的同时，还要保持方法的正确性。
寻找最佳方案，寻找并保持最优的工作方法。并以此作为工作方法上的根本原则。这样就可以保证，在正确的道路上行进，给出最高的前进效率，时刻都要给出实质性的进展和阶段性的成果。
神莫神于至诚
在注重效率的同时，还要保持高度的专注。否则，高强度的工作，会让人做出来的工作效果打折。会提高失误率，或者造成良品率下降。怎么才能避免这样的问题呢？答案是既要确保高效，又要保持专注。精诚所至，金石为开。所以，极致的专注，才是能力的源泉。这是能力管理的问题。
我们平时说，一个人做事的能力太强了，做什么都游刃有余，从容自若地做成功，看起来好像是无所不能。进而会形容他是如有神助。
这种超强的能力，是怎么来的呢？人专注到了极致，精神与目标对象完全合一，就是至诚的状态。人如果能做到这种极致的专注，就没有做不成的事。即便本来不通的事，到了至诚的境界，也会自然而然的通彻。
明莫明于体物
极致的专注，到了至诚的状态，会带来另一个问题，那就是会容易忽略所专注事物之外的东西，从而会影响全局推动，会导致顾此失彼的问题。所以要进行格局管理。
就好比说，一个人在极致专注的状态下，旁边有个人和他说话，他会完全听不见一样。
专注于此，而忽略于彼。怎么解决这个问题呢？这就体现出来一个领导者强于普通人的地方了。其心力之强，远非常人能比。他是至诚如神，居高临下的专注所有事物，合于一而通于万物。万物皆通，则无所不明，对所有的环节，都了然于胸，既有细节的专注度，又有总览全局的高度，这样就不会造成顾此失彼的问题。
可能没有修炼到这个境界的人，会觉得这很难，简直是两个不相容技能。实际上，当一个领导者，站在最高决策者的位置上，能做到至诚如神的时候，他就能同时兼具专注力和洞察力这两种能力。
吉莫吉于知足
对于一个洞察力卓越的领导者来说，他看一切都一览无余。这也有副作用，就是他看透的事情，都想参与。觉得这也是确定性的机遇，那也是确定性的机遇，然后就想着，如果错失了挺可惜。
这就是对洞察力的不正确使用，容易节外生枝。卓越的洞察力，是为了洞察一切，为实现既定的目标而服务。如果临时节外生枝，这种缺乏计划，计划外的事情，即便做成了，也会分化和削弱资源和力量，以至于不能集中力量做最重要的事，以至于造成延误和损失。
时刻都要牢记，要正确使用自己的洞察力，一定要集中力量，这是最重要的事。不要节外生枝，不要做计划外的事。掌握这个原则，行动就会顺利，最后必然会成功。这是目标管理的问题。
第一步，做事要有计划，并制定一个切实可行的计划。第二步，要不怕吃苦，能够忍受奋斗过程中的艰苦。第三步，要时刻保持路线的正确性。第四步，工作要追求最优的方法和最高效率。第五步，要保持高度的专注力。第六步，保持专注的同时，不能顾此失彼，要保持全局推动。第七步，集中力量做最重要的事，切记不要节外生枝参与计划外的事。
这就是七步成功法。我们可以对照这个法则，结合自己的具体实践进行分析，看看自己做成功的事情，哪些地方做对了。自己没做成的事情，是在哪一步做砸的。
苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。——《素书·本德宗道章第四》
苦莫苦于多愿
看什么都好，什么都想做，眉毛胡子一把抓，不分轻重主次，甚至各个目标之间，还是不相容目标。各个目标之间互相打架，互相争夺资源，使命不清晰，核心目标不清晰，核心业务不清晰。目标不确定，方向不确定，路线也不确定。
大多数的失败者，就是倒在这第一步上。这是领导层的问题，因为领导者决策出现了巨大的失误。这不是管理层的问题，也不是执行层的问题，这是一个组织的心脏出了问题。所以要对这个问题进行诊断和救治，就要从领导者身上着手，让他从一个不合格的领导者，通过学习和修炼，变成一个合格的领导者。或者更换一个更胜任的领导者。
我们要做企业诊断，第一要务，就是要看，问题出在哪一层。我们现在的人，把所有的问题，都归结为管理问题，这非常业余。管理的问题，只是管理层一层的问题。很多问题是出在领导层，和执行层。并不是所有的问题，都是管理问题。
同理，我们分析一个朝代的兴衰，也可以从君，臣，民，三层进行分析，看看到底是哪一层出了问题，它的病又应该怎么治愈。这样带着问题看历史，才能有更多的收获。
什么叫领导？就是能在一团乱麻的头绪中，指明方向，确定目标，清晰地看到要害，清晰的看到最重要的事情。并带领指挥队伍，沿着正确的路线，抵达目标，获得成功。这才是一个合格的领导。
古人说，出师未捷身先死，常使英雄泪满襟。一个组织，如果它的心脏，是这样的一个不合格的人，它可能刚迈出第一步的时候，就注定要失败了。用力犯勤苦，反而只会走向失败。
悲莫悲于精散
没有伟大的使命，没有志存高远的核心目标，没有正确的方向，没有正确的路线，带领着队伍，东一头西一头，像个没头的苍蝇一样，精力和资源，都消耗在无意义的事情上。也没有实质性的收益。
沿着错误的第一步，继续错上加错，走出了错误的第二步。在上一步，发现路走的越来越艰苦，力量不是越来越集中，而是越来越分散，由于过于分散的力量，发现做什么事情，都做不成。这对于一个领导者来说，是最可悲的事。
要压碎一个鸡蛋，施加在鸡蛋上面的力量，要大于鸡蛋的承受力。要搬起来一个桌子，给桌子施加的力量，要大于桌子的重量。同理，做一件事情，输出的资源，一定要大于解决这件事情所需要的资源。什么都做，最终的结果，就是分散出去的资源，每一份，都小于解决每件事情所需要的资源。最终不是事情被解决了，而是自己输出去的力量，都被事情压垮了碾碎了。所以，还有什么事情，比这个更可悲呢。
病莫病于无常
因为走出了前面错误的两步，已经很快得到了失败的教训，然而，失败的领导者，并没有正视失败，反思失败，给自己所领导的组织进行诊断和救治。而是错上加错，走向了错误的第三步。
一个不肯认错的人，当现实教育了他之后，他肯定会认为是事情本身有问题，而不是他的能力有问题。所以很显然，既然是事情本身的问题，做不成这件事，那么我们就应该可以做成那件事。于是，可怕的事情发生了，他在遭致失败后，马上又转向了其他的新目标。并坚信新的这件事，一定能成功。
结果，依然还是失败，他依然还是拒绝反思自己，还是认为是事情本身的问题，于是他又换了新目标。不停地换事情做，不停地失败。
对于一个组织来说，领导者如此反复无常，病到了这种地步，已经很难再有什么翻身的能力了。因为它的心脏，领导层已经丧失了正常职能。
一个组织，错误出现在执行层，可以通过换人来解决，并不是致命的。问题出现在管理层，也可以通过换人来解决，只要领导者心里保持清醒，也不是致命的。最可怕的就是领导者自身素质太差，错三步就基本上无药可救了。
短莫短于苟得
本来意气风发的一群人，要改变世界，要这样，要那样。结果几轮下来，发现是自己被现实碾压了，被失败碾碎了。怎么办呢？
到了这种时候，如果一个领导者，依然能坚持志存高远，不管怎么失败，都能保持自己的远大志向。虽然之前的组织无法救治了，但是人还在，还可以继续成立新组织。还可以东山再起，卷土重来。
就怕他被现实的挫折，彻底摧毁打垮，不再敢有远大的志向，向现实低头。这样的话是组织死亡之后，作为领导者的这个人，也随之死掉了。这是比组织失败，更严重更可怕的失败。
向现实低头，放弃了远大的志向和抱负，接下来还是想折腾点事，于是，就想着赚点快钱小钱，甚至做点不正当的事，到了这一步，这个人就算是彻底废掉了。
幽莫幽于贪鄙
一个人，从志向远大，因为被现实的挫折所教训，变得蝇营狗苟起来，那么他接下来要做的事，就不会再以远大的目的为出发点，而只会是为了一己之私的渺小利益为出发点，所以，他一定会变得非常贪鄙。
一个领导者，废公存私，从为远大目的而奋斗的人，堕落到了为一己之私的渺小目的而贪鄙的人，这是最腐朽最昏聩无能的领导者。
孤莫孤于自恃
作为一个领导者，做事情总是失败，选择向现实低头，接着精神降格，品德降格，志向降格。变成了一个蝇营狗苟的庸俗之人。组织已经名存实亡，作为心脏的领导层，也已经名存实亡。
此时，他的私人利益，和私人目的，成了残存的组织，继续运行的中心。而那些真正的人才，看出问题的人，会向他谏言，出于公心和公目的，公利益，劝他应该拨乱反正，救治组织。然而，公与私势同水火，他以私志自恃，断然不可能听得进属下的劝谏。
于是，很多人才，选择离开，在领导层瘫痪之后，管理层也瘫痪了。这样的领导者，终于走到了众叛亲离的地步。
危莫危于任疑
管理层瘫痪了之后，昏庸的领导者，只好继续重建管理层，他此时的智力，已经严重地出现了问题，选拔的人才，自然不可能是合格和优秀的管理者。他找的人，显然是比他能力更差的人。一个昏庸无能的领导层，再配一群更无能的管理层，这种组织，是最低能最失败的组织。
一个组织，如果领导层瘫痪，管理层强大的话，还可以勉力强撑一阵子。如果领导层瘫痪，管理层也瘫痪，这个组织很快就要彻底死亡。到了大厦将倾的地步。最后，土崩瓦解的时候，终于到来了。对应在国家，是政权的更迭，对应在企业，是一个企业的破产倒闭。对应在一个家庭，是一个家庭的解体。
败莫败于多私
一个失败的领导者，是怎么失败的呢，因为他走了错误的七步。第一步，没有给组织确定清晰的远期目标。第二步，什么都做，什么都做不成。第三步，反复无常地频繁更换组织的目标。第四步，被挫折吓倒，向现实低头，失去斗志。第五步，废公存私，沦为贪鄙庸俗之人，改变了组织存在的职能。第六步，把领导层的病，传变到管理层，进一步瘫痪摧毁了管理层的健康。第七步，组建了一个更无能的管理层，使本来可以靠管理层的能力，勉力强撑维持的组织生命体征也彻底失去。从心死亡走向了彻底的生命死亡。天下分崩离析，走向彻底的混乱和灾难，这是第八步。
组织的共同目标，共同利益，之所以能够让大家一起为共同事业而奋斗，是因为所有的参与者，都能够从中受益，在成功之后，享受到合理的利益分配。如果领导者无能，一直不能成功，反而屡屡失败，这个基于共同目的所建立的组织，它的共同利益就会瓦解。随之，领导者带头，先从共同目的和共同利益，下降到私人利益，接着，所有的组织成员，都把共同利益，和共同目的，下降到私人目的和私人利益。
为共同目的共同利益奋斗的合力，变成了为私人利益私人目的奋斗的分离之力。直至把组织撕裂成碎片，走向彻底的失败。历史上的昏君，为什么都很荒淫无耻呢？因为共同目的和共同利益遭致失败后，领导者带头把组织降格为私人目的和私人利益，是必然会发生的事。
昏君为什么会导致亡国呢？因为废公存私之后，整个组织必然会被撕裂，大权必然会被强者所夺取，天下必然会陷入纷争和混乱。可见，最可怕的事，就是公废私存，以至于导致亡天下。
成功和失败的两大法则给出了迈向成功的正确方法和原则，也指出了通向失败的错误做法和原因。
七步成功法：长、安、先、乐、神、明、吉
第一步，做事要有正确的决策，要制定一个切实可行的计划；
第二步，要不怕吃苦，能够忍受奋斗中的艰苦；
第三步，要时刻保持路线的正确性；
第四步，要追求最优的工作方法和最高的效率；
第五步，要保持高度的专注力；
第六步，要在保持专注的同时，保持全局的同步推动；
第七步，集中力量做最重要的事，不要节外生枝去参与计划外的事情。
而反过来，如何才能走向最彻底的失败？
八步失败法：苦、悲、病、短、幽、孤、危、败
第一步，没有给组织确定清晰的远期目标；
第二步，什么都做，什么都做不成；
第三步，反复无常的频繁更换组织的目标；
第四步，被挫折吓倒，向现实低头，失去斗志；
第五步，废公存私的念头在心中萌发，沦为贪鄙庸俗之人，改变了组织存在的职能；
第六步，把领导层的病传到了管理层，进一步瘫痪摧毁了管理层的健康；
第七步，组建了更加无能的管理层，使原来可以靠管理层的能力勉力维持的组织，走向了死亡；
第八步，私行大兴，组织分崩离析，走向彻底的混乱和灭亡。
七步成功法，需要认真遵守；而八步失败法，则需要小心警惕。