善摄生者，以其无死地
出生入死。
生之徒十有三；死之徒十有三；人之生动之死地，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。
兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
夫何故？以其无死地。
——《道德经·第五十章》
01
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出生入死
人生的问题，林林总总，似乎说不清也道不尽。实际上，人生最根本的问题只有一个，那便是生死。弄明白了生死问题，其他问题，都不再是问题。或者说，人之所以痛苦烦恼与困惑，大部分的原因在于没有理解生和死。
既然谈到了要理解生死，首先一点，要诚实，不可以对这个问题弄虚作假，引入虚妄的死无对证的假设来自欺欺人。在忠实于自己心智的前提下，然后才能谈生死。
大部分人谈论生死，都选择了自欺欺人。用虚妄的彼岸之物把生死遮蔽掉，也同时蒙蔽了自己的心智。
在生死问题上的自欺欺人，有的人是因为恐惧，有的人是因为偷懒，还有的人则是被人蛊惑。这些人，把自己糊弄了一番，便单方面宣布成功解答了生死的终极问题。生与死，并不存在这些人所说的此岸和彼岸，因为生和死都是同时发生的。它们只是一件事的两种状态。
任意时刻，根据你的不同抉择，既可以出生入死，也可以出死入生。忠实于自己，敞开自己，给心智解蔽，放下恐惧和懈惰，那就可以进入下一个环节：剖析生死。
人为什么会生，又为什么会死？生之前在哪里，死之后又去了哪里？生向着死运动，是不是死也在向着生运动？这里面的深层机制到底又是什么？
中国人认为，人在生之前是虚无，死之后又重归于虚无。生因为动，而趋向死；死因为静，而趋向生。生为死之徒，死为生之始。这便是生死相徒的道理。（徒，就是徐徐而动，走走停停的样子。）
就好比海洋里，有很多波浪。浪花被溅出水面，为生；浪花落入水面消殒无踪，为死。浪花被溅出之前，它就是海洋的一部分；它落入大海而消殒，则再次化为海洋的一部分。
这个海洋，就是生的来处，和死的归处，它的名字叫做道，叫做虚无。生命就好像浪花一样。当它跃出虚无，便是出生；当它消殒重归虚无，便是入死。
02
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生之徒十有三；死之徒十有三；人之生动之死地，亦十有三
这句并不是讲，十个人里面，有三个死的，三个活的，还有三个活的一动弹就会死。也不是讲，十个人里面，有三个长寿的，三个短命的，还有三个长寿的，一动弹就会变成短命的。人生的夭寿问题，只是生死问题下面的一个次级小问题。这句话讲的是一个人身上的三重生死机变。
对于任何一个人来说，发生在他身上的趋生运动有三分之一；趋死运动有三分之一。还有三分之一，是因为不善于摄生，把原本趋向生的运动，导向了趋向于死，也就是我们通常说的：作死。
徒，它的本意就是步行。理解中国传统生死观的关键，就在这个徒字上面。在这里，徒不是作为指某某一类的人的名词，比如学徒，而是一个动词，比如徒步。
每个人出生到世界上，都有自己的天命，也就是自然寿限。这个自然寿限也叫天年，古人认为人的自然寿限理论上为120岁。可是绝大多数人，都不能活满天年。
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夫何故？以其生生之厚
这一切都是因为什么而造成的呢？为什么大多数人，只能活几十岁呢。这里面的关键，在于“人之生动之死地”，也就是作死。
再次回到那片海洋。在海面上，一片涟漪在荡漾着，波纹很慢，但是却荡漾了很久。随着风越来越大，涟漪变成了波浪，运动的越来越快，但是每一个波浪的存续时间，却越来越短。风更大了，波浪变成了惊涛骇浪，浪花飞溅，每一滴浪花，飞溅的越猛烈，存续的时间就越短。
人的生命运动有两重：第一重，是道生人；第二重，是人生事。这第二重，便是生生。事情越多，越刚猛，越激烈，那么这个“生生”就会越厚。
比如明明可以好好睡觉，非要熬夜；明明没事，偏要无事生非；明明吃饱就好，就要大吃大喝脑满肠肥。恬静的生命，在这些无尽的猛烈折腾中，像浪花一样，越猛烈，存续的时间就越短。
《道德经》第四十三章“以天下之至柔，驰骋天下之至坚。”第七十五章“坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”这两句话，则是反过来，说有道之人的活法：出死入生。
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盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵
所谓善摄生者，便是能够出死入生的那些人。在生死相徒的原理中，人之生动之死地，那么也可以“人之死静之生地”。
和大多数人理解的完全相反，生命不在于运动，而在于恬静。这里的恬静，也不是躺平。什么也不做的躺平，在过去，被称为废物。恬静，说的是正静明虚，顺其自然。好好吃饭，好好休息，好好谋划经营人生，避免不必要的折腾，避免身体和心神的过用。
所以说，这里的“人之死静之生地”，不是指生命本身的死亡，而是指开“其兑济其事”的第二重“生生”的终止，让生命重新归复于虚静，重新扎根在道中，汲取生命之母的滋养。
人生其事，则必起纷争。小纷争，角斗，到再大一些的纷争。张牙舞爪的争斗，上升到了你死我活的生死之争，用兵杀人盈野。兕虎之斗，甲兵之斗，都是生生之厚把人带入了死地。
而善摄生者，则是反其道而行之。他们会“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷。”把自己从死地里拉出来，选择出死入生。生命那么宝贵，把它用来和人角斗张牙舞爪的拼命，甚至是生死相搏，岂不是辜负了生命。
所以，善摄生者在日常生活中，会选择不会和人发生纠纷和争斗的上上策。如果实在遇到了避不开的祸事需要用战争手段来解决，他们也会倾向于选择不战而胜的上策，而不是选择以命相拼的下下策。
兕（sì），类似犀牛的带角瑞兽。从带角的吃草动物式的意气争斗，到老虎这样肉食的猛兽之争，再到荷枪实弹的人类战争；从拳脚相加，发展到了流血冲突，再到刀兵相见，则是纷争和冲突升级到了生死相搏的不可收拾的地步。一步步的，把生命陷于越来越糟糕的死地。
那我遇到有人用刀来捅我怎么办呢？生死观，解决的是形而上的问题。如何与敌对抗，战而胜之，讲的是形而下的战争问题。
如何在战争中战无不胜，需要在《道德经》的指导下，掌握《孙子兵法》《六韬》《三略》等等战略战术理论，打好扎实的物质基础，比如强壮的身体，精良的装备，充沛的兵员，充足的后勤，充分的支援，战而胜之。
具体的战术原则，则是《道德经》第三十一章所讲的：“偏将军居左，上将军居右。”左拳虚掩，右拳奇袭；疑兵大张旗鼓，主力乘虚而入。四渡赤水的战役，便是最好的范例。关于如何进行军事斗争，我们以后再说。
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兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃
这些冲突和纷争，由何而来？皆是因为“人之生动之死地”而来。只要开泄了生命的精神，那么生命就会选择在外部世界里面第二次表达自己。济其事务，逐其功利，所有的人，都将生命投向了这个名利场，他们就会把人生变成了一座斗兽场。
如果反回身，从这个斗兽场里面走出来，将精神重新内守闭藏于生命。一旁看着这座斗兽场，看里面的血肉飞溅，听里面的恐怖惨叫，不由得会感叹，那么多年轻而美好的生命，因为一些身外之物，而灰飞烟灭。
那些斗兽场里的野兽和角斗士们，会冲出斗兽场来追逐场外的人吗？他们不会。他们的角，他们的爪子，他们的利刃，都是为斗兽场而生。也只能在斗兽场里面使用。这些尖角，爪子和利刃，都不会投向斗兽场之外的地方。因为投向那里，又争不到什么利益。
生生之愈厚，斗争之愈烈。斗争之愈裂，死地之愈深。死地之愈深，则生命愈不可续存。
06
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夫何故？以其无死地。
为什么善摄生者可以避开那些危险的可以置人于死地的尖角，利爪，和兵刃呢？因为他们把自己置身于了那座斗兽场之外。那座斗兽场，名字叫做死地。
人只要出离于生命，把精神投向外部世界，便会加入这座斗兽场。这是一条选择了出生入死之路。死地便是最后的归途。人与人的纷争，人与世界的纷争，都在消耗着彼此，尤其是自己的生命，将原本宝贵的生命，一点点的导向死地。
我们在《商道经略中的时、局、势》一文中讲过：“每一个层面的问题，都是由更高的层面所塑造和导致。这个就是华夏思想的思维特征。如果不能站在更高的层面来思考更低一级的层面，那么就根本无法解决更低一级的问题，甚至都无法理解。”
孩子沉迷游戏，与游戏和游戏背后的资本争夺以以时间计量生命，和以金钱计量的物质财富；孩子忽视父母的关怀，一味计较批评责备中的不尊重和被轻视；夫妻相互指摘，无视更重要的家庭建设。这便是将自己投入了那片死地，陷入生生之厚。
“凭什么？”“为什么要让步？”希望每一个强势的孩子，强势的家长，都可以记住：“坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”柔弱，不是懦弱，而是厚德载物。
人人都知道生命宝贵，但是世间的真正的贵生者却少之又少。从死地逃离出来，收回精神，复归于生命本身，并把生命根植于大道，抱神以静，守一不离，从而可以长生久视尽其天年。能做到这样的人，又能有几个呢？
生命并不在于运动，而在于虚静。人之生动之死地，是选择走向了一条出生入死之路。相反，则能静之生地；这是选择走向了一条出死入生之路。唯有出死入生，才能无死地。
出死入生的生死观，并非是说，人要能把握掌控自己的生命，避开世间的是非和灾祸，只能像个植物人那样的活着。而是说，只有出离那个充满纷争的斗兽场，从外部命运的沉浮中超然的转回头，和自己的生命面对面的对话，才能直面生死，理解生死。
知生死之所出，知死生之所去，知生生死死之所由。才能成为一个善摄生者。摄生之道，在于虚静，而非动入死地，亦非堕入僵死寂灭之境成为一个活死人。
静中有道，静中有生，静中有汪洋。圣人，静中观天地，静中取天下。