生于忧患，死于安乐
01
—
风险判断
孟子说：生于忧患，死于安乐。
万物纷纭，必须对眼前的事物进行风险判断，才能保护自己，不至于被置于危险的境地。
我们的历史典籍，为什么记载的全是兴衰存亡之变呢？
因为历史的最大功能，就是给风险判断提供历史数据。
所谓的读史可以明智，就是通过了解历史数据，对比现实状况，才可以作出相应的判断。
我们从历史的兴衰中看到，有道，文明，不会危害生命的存续；无道，野蛮，则会导致生命的早亡。
于是，接下来，就是与文明为友，与野蛮为敌。
“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。”
天下万物，在各个层级上，都是同构的，治身，治家，治乡，治国，治天下，用的都是同一个道。
对于人的生命来说，通过风险判断，规避那些失道败德，致人早亡的致命风险，同样是至关重要的。
02
—
价值判断
风险判断之后，就是价值判断。
就是要判断出，在那些不会危及自己的生命的因素中，哪些是像太阳那样为生命提供光与热的，哪些不仅不能为生命提供光与热，反而是要从生命中攫取光与热的。
儒家的君子、小人之辨，正是这样以道德为标准的价值判断。
君子身上充满正阳之气，故而大公无私，小人身上充满邪阴之气，故而谋一己之私。
这是“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”的根源。
我们常常会对孩子们说，要知道好坏，要养成好习惯，要多和那些有教养的好朋友交往，要远离那些坏习惯，要远离那些没有教养的坏家伙。
好、坏；好习惯、坏习惯；有教养、没教养。实际上也是一种价值判断，知常不妄，生命方可长久；妄作妄为，虽然可能不至于立刻导致败亡的后果，但也必然走向失道败德，不得尽享天年。
03
—
居安思危
居安思危的本质，是华夏文化中根深蒂固的，文明对野蛮的防御，强调的是避免文明被野蛮污染的自我保护，体现着一种对成为文明人的向往和努力。
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
《论语》中的这段话，体现的正是儒家修身层面的安危意识。
在儒家的伦理中，仁者爱人，在仁者看来，如果别人支付了酬劳让自己谋事，自己没尽力做的不好，就是损害了别人。损害别人，和仁的爱人之理，是相违背的，所以仁者定不会做损害别人的事。这就推导出来了忠。
与朋友相交，朋友那么信任自己，如果我不遵守信诺，那么朋友就会感受他和我友谊遭到了背叛，朋友失去了他所珍视的这份友谊，等于是蒙受了很大的精神和感情伤害。伤害朋友，这和仁者爱人的伦理是违背的，所以仁者必信。
老师传道于自己，如果我不好好学习，领会老师所传授的道，老师那么谆谆教诲地把他所珍视的道，传给了我，如果我学不好，等于老师的心血都白白浪费了。浪费了老师的心血，辜负了老师对学生的殷勤希望，这样就会伤害自己的老师。因为他付出的一切，都是为了学生的成才。如果学生不成才，那么老师就只有付出，而没有得到回报。一个仁者，他显然不可以伤害自己的老师，怎么才能不伤害自己的老师呢？那就应该好好学习，早日成才。
如果一个人，不仁，不忠，不信，那他必然是失道败德的，失道败德者，道必损之。
“君子怀刑”，明白失道之举必受天地之戮，危害己身，必不为之。
04
—
父母的责任
很多人对孩子的教育，都存在着精神迷茫，和思想困惑，将自己幼小的孩子送进各式各样的辅导班、特长班、补习班，觉得哪里有些不对，却只得被大潮裹挟着挣扎不得。
这正是因为孩子的父母，失去了对生命的风险判断和价值判断，失去了居安思危的忧患意识，更是因为我们失去了一切判断的根本基准——道德。
所谓教育，传道第一，授业第二，解惑第三。
首先，要有一个道。无道不能成教，道立，才能德养。以德养人，是谓育。
作为教育的第一责任人是父母，先要进行自身的道德建设，成为一个道德丰裕的人，唯有一个道德丰裕的人，才能居安思危，对孩子的未来做出准确的判断，才能不再焦虑，不会笼罩在不可测的未来之中，不会倒在防不胜防的风险之下。