让我们一起，把人类文明，带向更美好的未来
01
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精神力量背后的道德原理
力量可以分为两种，一种是物质的力量，另一种是精神的力量。
什么是物质力量呢？比如我们的国土，我们的人口，我们的资源，我们的财富，我们的军事力量，我们的工业能力，我们的生产力体系，都属于是物质力量。
什么是精神力量呢？我们远大的志向，我们的梦想，我们对美好生活的追求和向往，我们的文化，我们的智慧，我们对自然的适应与改造能力，我们的创造力，我们战胜困难不屈不挠意志，为了实现一个伟大目标坚韧不拔的奋斗，我们自强不息的精神，我们坚强的斗争意志，我们的道德体系，这些都属于是精神力量。
当我们失去物质力量的时候，这只是暂时的失败，只要我们的精神还在，我们心里的那团火还没熄灭，我们的文化还没熄灭，我们就能够在一片废墟之上，重新建设新的物质力量。
而如果我们失去了精神力量，那则是永远的失败和永远地失去一切。而且，缺乏精神力量，我们就无法守住既有的物质力量，也无法运用物质力量，来创造和实现更高的目标。
所以说，失去物质力量，只是暂时的失去。而失去精神力量，则是永远的失去一切。
孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”对于一个人来说，也是同样的道理。
一个人的精神力量垮了，他的一生也就彻底的失败了。如果他有强大的精神力量，不管多么困难，都不会被摧毁。那么，他这一生，总有得志的时候。当一个人知道自己这一生为什么而活的时候，他就可以忍受任何的生活。这就是精神的伟大力量。
孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
庄子说：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。”
这些先贤的话，都说明了精神力量的伟大作用。
毛主席也说：“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天。”这同样也说明了精神力量的伟大作用。
历史上的越王勾践卧薪尝胆消灭吴国，孙膑忍辱负重打败庞涓，终于报仇雪耻。他们故事，都是精神力量的体现。
近代的事例，比如我们的长征精神，比如志愿军战士在长津湖、在上甘岭战役中的伟大胜利，都说明了精神力量的伟大作用。
既然精神的力量，如此重要，如此强大，那我们应该怎么正确地理解精神力量，正确的建设精神力量，正确的运用精神力量呢？
这就需要了解精神力量背后的一般原理，做到既知其然，还要知其所以然，才能做到，正确地理解、建设和运用精神的力量。
这种精神的力量，来自于哪里呢？它来自于生命的自强不息。万物要生生不息地生存繁衍下去，都必须不断的让自己变得更强大才行。
为什么呢？因为让自己变得更衰弱的生命，都被自然淘汰了。我们再更加深入的追问，生命为什么要自强不息呢？难道在这件事上，人就不能给自己作主吗？
在这件事上，人的确不能作主。
《易经》说：“天行健，君子以自强不息。”这句话说明什么呢？说明万物都要自强不息，是天定的法则，人只是接受者和执行者。
生命的本质，只是一股强阳之气，它必然的要接受天地的支配，而不是自我意志的支配。凡是遵守天地法则，执行的好的人，天就奖励他。凡是违背这个法则，拒不执行，或者执行的不好的人，天就惩罚他。
这套机制，就是自然道德法则。
道用阴阳二气，创造生育了天地万物。万物生出来之后，再用德来进行养育和管理。凡是违背自然道德法则的生命，则被自然淘汰。这样万物就能够一直自强不息和生生不息下去。
我们一层层的追问下去，就找到了精神力量最深层的根源和最本源的答案。
道德是精神之本，是万物生生不息的第一推动力。
由此可见，建设精神力量，根源上就要学会正确地理解、建设和运用道德力量。因为道德是生命精神力量背后的源动力。
02
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道德和道德的动态运动
具体的来说，到底什么是道德呢？道，简单的来说，我们可以理解为，它是指创造万物的造物者，并且同时还设计出来了万物运行的规则，道是一切的设定者。
那什么又是德呢？万物被道生育出来之后，它们自己要生长，万物之间要互相的交往要协作，这些都得需要一套机制和系统，来管理它们。这个机制，我们可以简单的理解为，它就是德。
古人说君子之间要以德相交，这个德，也可以类比地理解为，它是万物之间的交往通信协议。
如果说，道是一切的创造者和规定者，那么德就是一切的管理者和运维者。它负责管理万物的运行，是不是遵循道设计出来的这个宇宙法则。
继续追问，那道和德之间，又是什么关系呢？人能循道，就可以有德。如果人背道，就会无德。
也就是说，需要先有道，人才能有德。有德的，奖励它生养它抬高它的生命高度，让它生育更多的后代。无德的生命，就惩罚它杀伐它降低它的生命高度，并且还要让它灭绝。
通过德的这一层管理，根据德的等级高低，这样就形成了万物之间的差异，继而就塑造出来了万物的形态和生态系统。
万物之间，以智力大小相博，靠迭相食的生存链，来谋取生存和繁衍。那为什么有的动物就要被其他的动物吃，为什么有的人就要聪明强大，有的人就要愚笨弱小。
按照道德创世原理来说，这非常容易解释，因为它们身上德的高下不同，从而形成了智力和强弱上的差异。
那德高的生命，他们聪明又强大，时间久了，不就把愚笨弱小的东西都给吃光了吗？如果这样的话，生命不就终结了吗？
所以，要解决这个问题，宇宙在设计的一开始，就给自然万物，设定了一套动态平衡原则。
这个原则就是高者抑之，下者举之。
我们观察自然界，会发现越强大的东西数量越少，越弱小的东西数量越多。而且它是个闭环设计，最弱小的生命，又反过来可以克制最强大的生命，比如细菌虽然在生命等级上最弱小，它又可以克制和分解一切生命。
不得不说，这是多么精妙的系统设计。如果没有强者吃弱者，弱者就会失去自立自强生生不息的生命机能，它们就会灭亡。如果强者把弱者吃完了，他们自己就会饿死。所以就要抑制强者的数量。
一旦这个整个首尾相连的闭环生命圈，哪一环出了问题，天就会惩罚上下游的几环，调整它们的生命数量和质量。比如战争，比如瘟疫，比如疾病和灾祸，直到生命圈再次获得能够生生不息的平衡。
人类社会也是一样。孟子说：”君子之泽，五世而斩；小人之泽，五世而斩。”这就是动态的社会平衡。
如果强者恒强，阶级固化，弱者就会被强者吃光，就会灭绝，弱者都灭绝了，强者就活不下去了，社会就崩溃了。
为了抑制强者，天道就会让他们走向腐化，让它们堕落，让它们低级趣味，让它们做一些缺德败德的事，从而让他们失去志向、智力和生育能力。让他们的后代越来越弱越来越傻。
为什么会出现败家子，旺财不旺丁的现象，为什么会出现富不过三代的现象呢，背后都是天道在对德进行调控，进行重新分配。
如果弱者恒弱，都活不下去了，这个社会也会崩溃。所以，天道就帮助他们，让他们发奋，让他们自强不息，给他们充沛的精力和旺盛的生育能力。有的人说，我穷我不生了，这就太傻了。
因为人类社会总的德是存量均衡增量开放的，在一个存量循环模式下，是不断的进行动态再分配的。这辈子穷，不用几代人，就能生出来一个聪明强大的后代。比如明太祖朱元璋，谁能想到他能做皇帝呢。所以根据天道设定的德的存量守恒再分配法则，越穷才应该越生，而且不是越生越穷，而是让他越生越富。
还有人说，我这辈子富了，就想把财富都留给子孙，让子孙后代都过上这样的好日子。这个也是违反天道的。越靠守财，越想着把自己后代保护的越好，后代就会越没出息，财富越是不可能守得住的。五世而斩，这个上限很难被突破。
老子说：“金玉满堂，莫之能守。”说的就是对富贵者的社会再平衡。但是后世的人，就是迷信以财守财这个不成立的信念，然而，这点小心思，在道德运动面前不堪一击。
那一个富人，怎么才能让自己的后代过的好呢？一点办法都没有吗？办法还是有的，那就是要做好自己后代的教育工作，让他们从小就修德积德。德高了之后，智力就会高，能力就会高，就会聪明强大，才能持续的让自己的家庭一直兴旺下去。
那么，道德机制又是如何主宰万物与国家兴亡的呢？孟子说：“五百年必有王者兴。”一个社会的德是存量守恒的，它的再分配循环周期，孟子认为这个周期的极限，就是五百年左右。
如果社会中，对德的分配失衡，或者说已经彻底腐朽了，人人都活不下去了，这个时候就会出现一个圣人，几百年的德都循环到他的身上，由他对这个社会进行彻底的改造，和彻底的资源再分配。
为什么古代的圣人，能一眼看穿王朝兴替的大势呢？他们不是看财富，也不是看表面上的国力，而是分析最底层的道德运动周期。这才是最根本的大势。
那有没有一种方法，能突破这种循环，让社会永续的生生不息下去，不再出现社会动荡和王朝更替呢？方法当然是有的。
第一个方案，是让自然来分配德。老子说，民莫之令而自均，这就是自然分配和自然均衡。
第二个方案，是靠人力来调节德。这是主席提出来的，由大公无私的圣人型领导，靠人力来调节社会的德，让他们接近自然状态的社会均衡。
老子的方案，难点在哪里呢？在于人总是突破天的约束，僭越天的法则，都想让自己的孩子活的好，而不管整体的社会平衡。
主席的方案，难点是在于圣人的出现，在历史上是不连续的。这个漏洞，主席应该是想的到的，于是他就给这个方案打了个补丁，让全体人民联合起来，为社会的整体生态平衡，主持这个大公无私的公道。
这个方案为什么后来也不行呢？因为根据德的运动规律，它是以代际进行再分配的。这一代的群众，他们的能力就那么大，德的总和就那么多，加起来敌不过他们对面的人对德的消耗，所以他们就失败了。
这两个永续均衡方案都被突破了，所以在历史上，社会的动态均衡，就成了一种常态。于是，在动荡的动态均衡社会，我们就看到了那么多残酷的社会现象。朱门酒肉臭，路有冻死骨，这就是一种道德失衡的社会。
一方面是总的道德在衰弱，另一方面是所剩无几的道德分布失衡。这种社会太残酷了，也说明德的分布，就要触底反弹，进行再分配了。这样不能持续稳定的国家也不可能实现真正的强大。
一个不健康的社会，它的循环再分配周期会比较短，分布方差会比较大，动荡幅度会比较大。天要上面的人下去，让下面的人起来。而为了让自己的后代，能一直过上好日子，上面的人，就要压着下面的人不要起来。这样就消减了社会的德的总量。它就会导致，这个社会智力总量和精神总力量，维持在一个相对较低的水平。
看看历史就知道，在两极分化的朝代，它的上层社会的人都是比较傻的，国力也都是比较弱的。看起来就是一潭恶臭污浊的死水。
反过来，一个社会的道德运动，如果是良性循环，良性运动，良性分布。这样的社会，德的流动性就会比较高效比较快，社会阶层流动也比较高效，社会生态就像清澈的流水一样，沁人心脾。
生活在这样的社会，人们的精神生活是无比幸福的，物质生活也是无比富足的。
德高的人总能有机会管理国家，社会德的总量就会高，精神总力量，智力总量就会高，国力就会非常的强大。
这种模式下，还可能会进一步激活德的增量开放机制，人人都修德，不仅能过好自己的生活，还能想着把别人的生活都过好，把整个国家都治好。那么，这样一来，这个社会的德的总量就会是无穷的，他们的精神总力量，智力总量就是无穷的，国力也是无比强大的。这样的国家，它几乎可以与日月争辉。
这种不可抑制的想让万事万物都变得更美好的心，以及对万物无尽的爱，我们就可以通俗的把它称之为我们身上的德。
这里需要注意一点，想让万物变得更好，是需要算账的。比如狼吃羊，人同情羊去救羊，还有社会上那些搞放生行为的，这是不是德呢？不算是。因为让羊变好了，这是小德。但是伤害了狼，伤害了整个生态链，还违背了自然法则，这是大害。总的帐一算呢，自己还是缺德。
通过前面的论述，我们现在可以认识到，一个社会的道德建设，是它的人民，精神力量建设的核心与基础。
老子说：“道生之，德蓄之，物形之，势成之。”老子还说：“重积德无不克。”这两句，讲的就是道德对万物的创造与塑造机制，以及道德运动机制。
03
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道德本能与善恶、祸福
我们经常说，要做好人好事，认为成为这样有道德的人很高尚。但大多数人对于道德的理解也是只知其然，不知其所以然。
为什么要见义勇为？为什么要助人为乐？为什么要做好人好事？为什么要为人民服务？为什么要做对人民有益的事？
实际上这些都是我们道德本能的自发自觉行为。
道德是天定的，并在我们每个人一生下来，就预装在我们的身体和精神之中的系统。
道德是我们每个人的自然需求，是我们每个人的自然本能，也是我们每个人之所以人之为人的伦理系统。
如果一个社会的人，没有伦理系统，人人都在互相伤害对方，这个社会是无法运行的，也没有人愿意生活在这样的社会中。
所以，人无法脱离道德而生存，它就像空气和水一样，在主宰和支配我们的一切精神活动。
我们常说，一个人做了坏事叫缺德，做了好事叫积德，叫行好。做有益于别人的事，还是有害于别人的事，关键就在于一个德字。
我们今天从根源上把道德讲清楚，这对很多人来说，虽然超出了平日对道德的认知，但是大家对自己的道德本能，都是日用而不知。
人不能离开道德，就像鱼不能离开水。这就是每个人身上与之俱来的道德本能。孟子称这种道德本能叫做良心。
大家可以默默问问自己，自己是不是一个有良心的人。相信没有人会认为和承认自己没良心。
这种群体性的道德本能，它是一个社会总体精神力量的基本盘。而精神力量，又能带来物质力量上的增加。
所以说，一个国家，它能变多强，在于唤醒人们的道德本能；一个国家，它能够走多远，在于激励人民的道德储蓄。
道德储蓄是什么呢，那就是老子所讲的积德。
人有了德，才会发自内心的做有益于社会的事，这就是行善。有德之人有了让社会变好的愿望之后，就会迸发出强大的精神力量，他就会立下让社会变好的志向，进而还会付诸行动去改变这个社会。
当所有的人都能具备了这样的道德情操，都有了让社会变好的志向，都去为这个目标奋斗时，这样的精神力量就是无穷的，转化出来的物质力量也是无穷的。
人的道德本能被开启之后，他会爆发出无穷的精神力量。在历史上，与近现代的革命时期，都出现了这样的志士仁人。他们舍生取义，慷慨赴死，见义勇为，大无畏的革命精神，抛头颅洒热血，就是为了一个救亡，就是为了一个报国，就是为了一个卫道。
这就是道德本能所激发出来的精神力量。刘胡兰精神，雷锋精神，这些都是道德本能被开启之后，所激发出来的伟大的精神力量。这种道德自觉，不仅能启动中国人的道德力量，也能教化和启动外国人的道德力量。
主席纪念白求恩时说：“一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”
道德储蓄，转化成精神力量，精神力量，转化为物质力量，最终转化为整体富强繁荣的美好社会。我们一建国，就对社会进行了几十年的道德建设，储蓄了大量的道德。后来这些存量道德储蓄，都转化成了物质成果。
道德储蓄的关键在哪里呢？首先在于道德教育；其次在于赏善罚恶。赏善用德，罚恶用刑。也就是韩非子所讲的德刑二柄。
善与恶，就好比是收与支的关系，如果善比较多，社会上的总道德储蓄就会增加。如果恶比较多，社会上总的道德储蓄就会减少。甚至会导致入不敷出的结果。
怎么让储蓄变得越来越多呢？基本的原则就是开源节流，把善放到最大，把恶消灭到最小。这样社会总体的道德储蓄就会持续增加。
那道德与善恶之间是什么关系呢？道德是标准和规范，和这个标准相比，人的行为是遵守道德规范的，还是违背道德规范的，就可以判定为是善还是恶。
所以说，善恶是一个人道德能力的外在表现。道德存于内，善恶行于外，福祸成于事。对于一个人，一个家庭，一个国家都是如此。
如果没用道德储蓄，做事情就不会想着怎么让世界变好，虽然奔着一个只对自己好的目标去努力，因为只管自己好，不顾其他人。这样就会遭到很大的阻力，导致行为就是恶的，早晚他都会要失败的。
先有道德，再有善恶，然后再有福祸。没有道德，就谈善恶，这是虚妄的善恶。不讲善恶，只想着利益，这也是不长久不可持续的。
04
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道德和道德的动态运动
什么是中国？居天地之中者曰中国。
什么是中国人？得天地之至中至和之气，而生中国人。
德是养育管理万物的一种机制。由于这种机制的作用，在整个历史上，中国人的道德水平普遍较高。
中国居于天地之中，气候就是最好的，地理环境也是最好的。最好的气，就能生养最好的生命，也就是天德地德丰厚。
这种气所生出来的人，就是中和之人，就是道德能力最高的人，也就是德全之人。德全的人，就会更聪明，所以我们中国人是最聪明的民族，这也是一种自然现象。
这就是中国人天生道德高尚的自然根源。
这种天生的道德高尚，也赋予了中国人对天下更多的责任和义务。这也导致了中国人对天下大事的普遍关心，和中国人普遍的家国情怀。
中国人的核心道德观，总结为一句话：辅助天地，把天下管理好。这是我们这个民族，对地球事务的根本出发点。
对于我们中国人来说，自己要变好，家庭要变好，他人要变好，国家要变好，民族要变好，天下要变好。最终把地球都要管理好。
为什么中国人要担负这么大的责任？
因为我们道德能力最高，这就是天地交给我们的工作和使命。如果我们哪天偷懒了，也就是天下无道了，没用管理好地球，我们的道德储蓄降低了，这就是渎职，天地就会惩罚我们，让我们走向衰亡，让我们混乱，于是异族就会入侵我们。
这种与生俱来的使命，要把一切都做好，要把一切都变好，要把一切都管理好的内在道德要求，就是以天下为己任。
这种内在的使命和道德要求，在最新的版本中，那就是为人民服务，以人民为中心，“为人民谋幸福，为民族谋复兴，为世界谋大同。”
为人民谋幸福，体现的是我和他人的伦理关系。为民族谋复兴，体现的是我与族类的伦理关系。为世界谋大同，体现的是我与世界的伦理关系。
基于我们对道德的认知和理解，就会形成一种道德观，这种道德观就是伦理。
经常有人会质疑，我为什么要对别人好？我为什么要爱国？我为什么要胸怀天下？这几个问题，是非常典型的几个小人之问。
这几个问题，其实并不是价值取向问题，而是道德问题。对于道德高尚的人来说，他无法抑制自己不去对人好，不去爱国，不去胸怀天下。
而对于道德能力低下的人来说，对他提出这样的道德责任，无异于让一只螳螂去把泰山举起来。
缺德之人无法承担道德责任，非不为也，实不能也。对于这样的人，当务之急应该是对他们进行道德教育。
什么是君子？德高的人，就是君子。什么是小人？缺德的人就是小人。作为一个有德的君子，他的道德观就是：要对别人好，让这个世界变好。
05
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为人民谋幸福之路
怎么才能让这个世界变好呢？这是有步骤，有方法的。
一个人的德不可能一开始就高到能够治国平天下，所以，他需要先从修身开始，再走过齐家、治国、平天下这四道关口。
第一关，先能做到对自己好，爱惜自己的生命，认真的过好自己的生活。不会爱自己的人，就很难学会爱别人。爱自己，就需要先保存好自己，身上的德，才能有载体，才能积蓄更多的德，来让整个社会变得更好。
生存是一件很艰苦的事情，要保存好自己，就必须要奋斗，要努力，要学习。遇到威胁自己生存的困难和敌人，一定要敢于斗争，善于斗争，面对生存威胁，不能失败，不能低头，不能屈服，更不能投降，一定要斗争到底。
如果失败投降了，自己的道德储蓄账户，在第一关就被清零了，很容易就一蹶不振。
第二关，等有了能力，取得一些成就了，能够负担起一个家庭了，就要成家，生育后代。
有了家庭之后，德就要继续提升，要能让一家人都变好，把自己的子孙后代都培养好。
第三关，能管理好一个家庭了，他的德就会再次获得提升，这时候，他的能力也会变得更强，他就要走向社会，把其他人的生活也都变好。
第四关，当一个人，对其他人的命运，怀有不可抑制的责任时，并且身体力行的去让他人的生活变好，让社会变好，他就超出了个人的命运，他就已经是一个君子了。他的人生和他的事业的高度，也就超出了一个人和一个家庭的局限，从而走向了更伟大的事业和更伟大的人生。
所以，古人是把功、德相并论的。
小人看到别人过的比自己好，就感到难受，因为他的德不足。
君子则相反，看到别人生活的好就高兴，如果别人生活不好就帮助别人解决生活问题，帮助别人，服务社会，因为他的德有余。
所以说，为人民谋幸福，这是对道德能力正常的人，最基本的内在要求，是一个人的使命。
要做好为人民谋幸福这件事，需要分三步走。
首先是民本，其次是爱民，再次是济民。
首先，是在政治伦理上，和社会伦理上，建立起来民本思想。《尚书》中说：“民惟邦本，本固邦宁。”这就是我们中国人自古以来的民本思想。一个国家中，人民才是最根本的力量。任何事业，必须得依靠人民，才能获得成功。人民才是最伟大的英雄。
这一点，和我们现在的社会主义道德观，也是完全一致的，因为社会主义道德观的一个基本观点就是群众路线，这就是民本思想的新说法。《荀子·王制》说：“水可载舟，亦可覆舟”这体现的也是民本思想。我们中国的先贤经典和智慧中，处处都体现着这种民本思想。
以民本思想，来指导一切工作，处处体现着人民的利益，这就是我们自古以来所讲的爱民思想。道家所讲的慈，儒家所讲的仁，这都是爱民思想。
在《六韬》一书中，文王问太公：“愿闻为国之大务，欲使主尊人安，为之奈何？”太公曰：“爱民而已。”
这段经文说的是，周文王问姜太公：“我想了解一下治国最重要的事。能让百姓拥护国君，能让天下安定，应该怎么做？”姜太公回答说：“爱民而已。”
可见，爱民是一个国家，政治稳定，社会安定的根本。建立新中国，这个事业为什么能成功，因为真正做到了爱民。不拿群众一针一线，这就是爱民思想的体现。
光爱民还不够，还需要解决人民群众生活中，方方面面的问题，这就需要设身处地的为人民服务，为人民谋幸福。这就是济民的思想。
所以我们又提出了共同富裕的路线，这就是济民思想的体现。是不是能做好济民的工作，关键就是要看，人民对美好生活的向往，是不是都落到实处了，人民生活中的问题，是不是都得到解决了。
要解决各种各样的社会问题，比如住房问题，医疗问题，教育问题，婚姻问题。把这些生活问题都解决好，济民这件事就做好了。
在古代的圣贤看来，所谓的管理一个国家，不过就是一件事，那就是经世济民，让百姓都能过上好日子。反观现在所谓的西方经济学，既不经世，也不济民，也无法让人民普遍都过上好日子。
如果把民本，爱民，济民，这三个工作都做好了，那国家的繁荣富强，肯定是水到渠成的事。不仅是物质力量无比强大，而且人民的精神力量也无比强大。
06
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为民族谋复兴之路
为人民谋幸福，是为了不让人民再受苦。
为民族谋复兴，是为了让我们这个民族不再受欺负，不再受压迫。
要实现中华民族的伟大复兴，需要做三个方面的工作。
首先是爱国，其次是报国，再次是兴国。
我们常说，国破家亡，这句话的深意是说，国是放大的家，没有国就没有家。一个人，一个家庭，靠个人的力量，来对抗和抵御外族，想不被其他的一个民族欺负是不可能的。
在以民族为单位的生存竞争中，残酷的生存要求我们每一个人，都必须得参与到集体生存，集体繁衍，集体自卫，和集体尊严与荣誉之中。
而且，我们中国人这个民族，本来就是由家庭放大成的大号家庭，所以我们互称同胞，我们都是一个祖先，都是一家人，这让中国人，都拥有了集体共同血脉和集体共同文化。
我们的每一寸国土，都是我们的先人用鲜血换来的，所以我们每个中国人，都有着共同的集体共同历史。我们有这么好的一块土地，有这么好的一个民族，如果守不住的话，那是多么的失败。
上面这些，就构成了我们每个中国人的种族本能，和文化本能，也是我们的道德本能。
这个道德本能，最主要的就体现在爱国。
为什么中国人会这么的爱国，而且爱的这么的深沉呢？因为这是本能，因为我们是一家人，这是融入血液里的本能。
爱国是一个民族的整体道德建设，是一个民族最能凝聚人心的旗帜。是民族复兴力量最伟大的凝聚力。
最好的爱国主义教育是什么呢？就是做好上一环节的民本、爱民和济民。
我们中国人都是道德水平很高的人，都是有良心讲良心的人，即便国家不爱他们，像辛弃疾这样的人，也会誓死爱国报国。更何况国家爱他们对他们好，让他们过上好日子了呢？
所以，只要国家对他们好，他们必然会舍了命的对国家好，誓死保卫国家效忠国家。
对我们中国人这个有良心讲良心的民族，让人民过上好日子，就是最好的爱国主义教育。
爱国之心，会继续升级人的道德能力，让一个人，把个体的命运，家庭的命运，紧紧的和民族命运联系在一起，进而把个体、家庭、民族的利益也都联系在一起。
这样人们就会自觉自发的，涌起内心中的报国之情，为国家的事业去奋斗，为国家的事业去奉献。不管能力大小，大家都想为国家尽一份力，这就是报国之情。
任何事情，都是要由人来干出来的。通过爱国和报国两步，把人民都动员了起来，都组织了起来，整个民族，所有的力量都汇聚在一起，所有人都充满了爱国报国的激情，都向着一个方向一个目标使劲，这个力量是无比强大的和无比伟大的。
我们中国人，是世界上最聪明的民族，也是人口众多的民族，更是道德能力最高的民族。如果把整个民族的力量都凝聚起来，把这个力量不管用在什么事业上，都一定能取得成功。
我们用这个力量，来在兴国之业上，用来建设我们的国家，那么一定会让我们的国家，越来越兴旺，越来越强大。一定能重返自古以来的世界领导国家的位置，重返世界之巅，这就是我们的民族复兴。
07
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为世界谋大同之路
等我们国家变强大了之后，我们就需要面对第三组关系，我们和世界之间的伦理关系。
在这件事上，外国人对我们中国充满了误解，认为我们强大了之后，就会欺负压迫其他民族和国家，这是对我们中国历史和文化的误解。
万物生长靠太阳，因为太阳体现着天德；万邦繁荣靠中国，因为中国体现着天下的道德。
西方人一直难以理解，为什么历史上中国强大的时候，不去抢别人，不去欺负别人和压迫别人。
这个事其实非常好解释，因为我们中国人有德。
德是什么呢？再复习一下，通俗的讲，那就是让别人生活的更好，让世界变得更好的一种道德能力。
抢别人会让别人过好吗？不能，所以这不符合我们的道德能力。欺负别人，压迫别人，会让别人过好吗，也不能，这也不符合我们这个民族的道德能力。
我们自古以来就是这么高尚的民族，所以我们做不了这么野蛮的事，我们更不屑于做这么野蛮的事。不是我们没用能力去欺负人，而是我们道德太高尚了，根本做不出来欺负人这种事。
天下太平，这才是我们自古以来的天下观，天下秩序的基本伦理。
我们中国人的德就像太阳一样，照耀恩泽了整个世界，不光能让中国人过上好日子，也可以用我们的余光让整个世界的人都过上好日子。这样整个地球就管理好了。
西方人才统治了世界两百年，这是历史的例外，而不是历史的常态。
为什么西方人统治世界的几百年，有那么多的战争，那么多的反抗，那么多的不幸和灾难。为什么所有的人都不会心甘情愿的服从他们的统治？因为无德。
有德是益人，无德是害人。没有哪个人，想被人伤害和欺负。因为万物好德而恶刑，这是生命的本能。
反过来，为什么我们中国人自古以来就统治着世界，而其他民族的人民也兴高采烈的拥护中国人来统治他们呢？
历史上，每次我们开放朝贡，他们都带着极其崇敬的心情来中国，高兴得就像过年一样，还把来中国当作是上天堂。说明世界人民甚至比中国人还要爱中国。
历史上的外国人，为什么这么热爱中国？因为中国有德，他们在中国的统治下能过上好日子，有人欺负他们了，中国还会帮他们主持公道。
所以，像中国这样的伟大国家，世界上哪个国家不拥护呢？哪个民族不爱他呢？
当我们这个民族的德，像太阳那样恩泽其他民族时，就会实现整个世界的大同社会。也就是为世界谋大同。
要实现为世界谋大同这个伟大的目标，我们也需要三步走。
首先，要德盖天下，其次是泽被天下，再次是天下大同。
德盖天下，是命运共同体。是要让全世界的人民都知道，中国和美国这种无德的野蛮国家是完全不同的国家。我们中国人是一个道德高尚的民族，是肩负天地使命来把地球管理好的民族。中国强大了，不会欺负他们，而是会帮助他们。中国的复兴，对他们来说是好事，不是坏事。对整个世界来说都是好事，因为只有中国治下的天下秩序，才能实现真正的全球和平，才能永别战争，永别灾难。
天下无德，就像天上没用太阳。天下有德，就像天阳重新升起。
中国回归他在历史上的常态领导者地位，对于整个人类历史来说，就好像一段时间的连阴天之后，又终于天晴了，太阳又终于出来了。
对于人类文明来说，体现着人间道德的中国，就如同太阳。翻开历史我们就能知道，每当中国强大的时候，整个世界都会变好，每当中国衰弱时，整个世界都会遍布死亡和杀戮。
泽被天下，是利益共同体。是要让全世界人民，在中国的复兴中，获得机会，获得利益，获得发展。他们得到了切切实实的好处，自然而然地就会更加的热爱中国，拥护中国。万邦来朝，世界人民爱中国，这就实现了天下秩序。人类就能实现真正的长期和平。
历史上讲的，中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国。以及我们现在讲的世界人民大团结，人类命运共同体，其实讲的都是同一件事。
天下大同，是文明共同体。它比泽被天下更进了一步。我们要用我们的道德和文化，去教化世界人民，让他们脱离蒙昧和野蛮，走向真正的开化，拥抱真正的文明。
我们推行教化，和美国人显然是相反的。美国人是一方面用野蛮不开化的文明，污染中国文明。另一方面是用野蛮文明，毁灭其他的文明。
而我们的教化，则是真正的用文明教化野蛮，用光明驱走黑暗。为什么我们的文化就是文明的呢？美国人的文化就是野蛮的呢？
因为我们有德，我们的文化讲理，我们的文化是天定的，是有德的，而不是人定的虚妄的文化。所以我们的文化，是符合道德准则的文化，我们的文化，才是法天则地的文化。
当全世界的人民，在道德运动的推动下，都能重返道德之乡，这样才算完全实现了天下大同。从命运共同体，升级到利益共同体，再升级到了文明共同体。
万物统于一道，这才是真正的地球大一统。
08
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社会演化的道德原理
道德运动是社会演化的最底层推动力。
如果我们把道德运动的全部历史阶段都描绘出来的话，我们可以把人类的历史，划分为五种形态。分别是帝道社会，王道社会，霸道社会，贼道社会和兽道社会。
帝道社会，是三皇五帝时期的社会，这个社会，相当于我们现在所理解的共产主义社会。
在帝道社会，社会道德总和处于最高状态，有德就可以维持存续，无德万物就不能存续。所以在帝道社会，那时候的人德普遍很高，所以人民的生活也特别幸福。万物处于接近于永续正常运行的状态，国家的国祚也特别的长。长到连王朝更替都没用出现过。可见那时候的社会，是多么的美好。
王道社会，也就是指夏商周三代。随着德的衰落，帝道社会退化成了王道社会。天下开始乱了，万物的运行系统，出现了一些不太正常的情况。为了重新让万物正常运行，圣王设计出来了礼教这个系统。礼教也称德教。以人德代偿天德，来重新维系万物的正常运行和人类社会的正常运行。
霸道社会。王道社会结束于春秋战国。春秋战国时期，礼崩乐坏，维系人类社会正常运行的礼教系统崩溃了。而社会又不能没有秩序，于是这时候，社会上的德，再次衰减，坏人就越来越多了。没有办法，法家就以刑代德，以法教代替礼教，来为社会设计运行系统，保证社会的正常运行，从而建立正常的社会秩序。
秦朝的大一统王朝的建立，标志着霸道社会形态的完成。秦朝的制度是霸道社会的标准模型。我们前面讲过，德刑是治国的二柄，德主生养，刑主杀伐。万物的本能都是好德而恶刑，好生而恶死。
虽然法家的法教，止住了社会进一步的道德退化。但是并没有彻底解决恢复的问题。也没有根本性的解决权力管理的问题，以至于秦朝二世而亡。
在秦朝的社会模型中，法教的第一推动力，就在于君主的权力。秦朝的制度深刻影响了整个后世几千年。我们现在的管理学，不管是中国的，还是西方的，都是秦朝以刑代德来建立组织运行系统的模型。
至于先秦之前的德教，现代社会已经近乎失传了。很少还有人，能够理解什么是德，以及如何运用德了。
在秦朝之后，汉朝复兴了一部分的德教，但是复兴的不够纯正。以至于后来也出现了很多问题，以至于名教名存实亡。
汉朝是一个非常典型的，王道和霸道相混合的社会，也就是外儒内法，王霸相杂。后来的一些朝代，又以汉朝为模板，这种王霸相杂的社会形态，也成了历史上的主流。
贼道社会。如果名教亡了，表面的德不讲了，法教也亡了，皇帝失去了对权力的控制，士族门阀和豪强们，可以僭越法律，可以不讲法律了。那么德刑二柄都失去了，整个社会系统的心脏就坏掉了。
社稷名存实亡，天下没有德来支撑贤人匡扶社会，也没有刑铲除坏人。社会烂到不能再烂了，强者无法无天为所欲为，上篡王权，下夺民利。掌握社会资源的人，既无德，也无刑，独夫民贼窃据神器，这就是贼道社会。
典型的贼道社会，比如三国时期，魏晋时期南北朝时期，五代十国时期。民国时期，这些都是贼道社会。
兽道社会。贼道社会演化下去，社会的道德还会进一步衰弱。一个国家就像一个人的生命一样，道德是生命之源，道德没了，生命就要结束了。
历史上改朝换代叫做革命，国家改姓，但是天下不改道，虽然国亡了，但是道不亡，一个朝代接着一个朝代，把道传承下去，这个就是革命。
孔子说：“夷狄之有君,不如诸夏之亡也。”王夫之也认为：夷狄入主中原，这个和革命是不一样的。这说明不仅国没了，道也没了。是天下亡道。天下亡道，这个事情，性质就太严重了。这代表着文明的消亡，野蛮的兴盛。
在贼道社会，虽然不讲德教和法教了，但是大家起码还都是人。而贼道社会继续道德退化，整个天下，连个像样的能管理国家的人都找不到。世无圣贤英雄，结果让禽兽趁虚而入，来管理天下了。这种社会形态，就可以称之为是兽道社会。
比较典型的兽道社会，五胡乱华时期的胡人政权，五代十国时期的胡人政权，以及蒙元和满清，充满了野蛮对文明灭绝和屠戮。
而当今世界，放眼一看，到处都是杀人放火，到处都是掠夺和杀戮，就和一个猛兽闯进一个村子没有任何区别。因为美国人还没有彻底退出全球统治，所以从全球范围内来看，我们现在的世界总体社会形态，就是兽道社会。
道生德，德生仁，仁生义，义生礼法。法令滋彰，盗贼多有。法又生贼。社会道德败光，贼又生禽兽。这就是道德的一路衰退过程。
对照一下历史，就会发现，从三皇五帝到现在，社会正是这么一路演化过来的。
09
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道德运动的极限
《黄帝内经·上古天真论》中记载：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”
在我们现在的认知中，认为越古远的古人，他们在财富上是越匮乏的，生活是穷困潦倒的，是不幸福的。这其实是恰好说反了。
就中国社会来说，越古远的人，无论在物质上还是精神上，都是越富有的。自然对他们来说，资源是近乎无限的，他们总是有吃不完的食物。
充足的食物，使得人口不断增加，随着人口的增加，自然资源从无穷，变得有穷。人穷了之后，就会互相争抢，就会战争。于是，整个天下就乱了。天下乱了，等于是天地创造出来的这套生命圈，就遭到了破坏。
而天子作为天地的代理人，他们的工作，就是给天地当保姆，管理天地创造出来的万物，也就是天地所生的孩子。
这时候怎么办呢？一方面是发明礼教让大家不要争；另一方面是制器，改变资源形态和资源效率，从自然采集转变为农业工业生产，以此来解决人们日益增长的生活需求和有限的自然资源之间的矛盾。
儒家做这些事，目的都是为了养民。也就是说，儒家是人类文明工业化的集大成的开创者。
从此，人类文明中，除了一套道德运动体系之外，又多了一套生产力体系。儒家是生产力体系，真正实现体系化的完成者。儒家是以力偿德的最坚定的拥护者和推行者，也是开创者。
庄子讥讽儒家的这套生产力系统，认为用机器灌溉菜地，取代人灌溉菜地，说他们有机心，就会纯白不备。
表面上看是养民了，生产力提高了，但是实际上呢，人类生产力系统的进步，赶不上它对人类道德的衰退的影响。社会形态就会一直退化下去。
庄子的预言变成了现实。西方的工业革命将以力偿德推到最极端，就是机器的文明对人的文明的取代。
大规模的机器复制，用机器制造机器，这是比之前的冶金工业，单纯的改变物质结构，是更进一步的生产力革命。
制器不再取象于天，师法于天，工业被从自然中彻底剥离出来，变成了一种和自然相平行的新文明系统。而科学在这个过程中，则充当了社会构建的作用。而实际上，人已经从天地自然中被剥离掉了。
原本，只有天造的才是真，只有天定的才是理。但是在工业文明中，和天无关的科学充当了真理的作用，来满足人们的精神需求。在人的文明，彻底被机器的文明所取代时，人类终于走到了制器养民初衷的反面。
现在，我们生育人类的后代，是为了维系这个庞大的机器文明。变成了制人养器。人沦为了机器的机器。自然环境被破坏了，道德文化被破坏了，生产力体系，一骑绝尘，再也找不到什么锅，能补住这个庞大而复杂的补丁。人类存在的尊严和价值，已经被抛弃了。很可能，人类文明，正在走向极限。
一方面是道德体系，从最低值开始触底反弹，这个两千年的大周期循环，走势开始转向了。未来的文明，必须要从以力偿德，走向以德制力，不然没有道德体系制衡的生产力体系，一定会灭绝人类。
如果这次中国输掉生产力体系的竞争，美国人一定会彻底消灭我们这个民族，把地球上最后的道德种子都抹掉。所以我们只能胜不能败。
另一方面，是生产力体系，在面临一次新的革命。人类正面临着第二次的文明剥离，第一次是从自然中被剥离，走向了机器文明。这一次是从机器中被剥离，走向数字文明。不可避免，人类的精神，会越来越空虚，这给道德体系的恢复重建，提出了一些难题，但同样也是新的机遇。
当我们胜利之后，我们需要做的一件千年大计，就是抓紧恢复道德体系，并把生产力体系，纳入到道德体系之中，建立技术伦理体系。
既要做好以力偿德，也要同时做好以德制力。
想要撤销生产力体系，是不太可能撤销的，一旦撤掉，可能很多人都要饿死。想要倒退，也是不现实的，因为生产力倒退，也会让很多人濒临死亡。
但是如果没有道德体系的恢复和约束，当生产力体系走到极限的时候，也就是人类和人类的文明，都走向灭绝的时候。
这一次，道德和生产力两大体系的终极大碰撞，将会决定人类未来的文明和命运，会何去何从，会走向何方。
现在能够希望和预期的未来，应该会是这样的图景：
第一阶段,我们赢得了竞争，把世界从兽道社会中拯救出来，重新恢复和重建了道德体系，并建立了技术伦理体系；
第二阶段，道德体系的恢复，越来越好，地球上的道德总和越来越大。技术伦理实现了对科技的完全道德控制。野蛮人是无法管理好生产力体系的，因为他们缺乏一套道德体系。只有中国人，才能管理好这套生产力体系。我们控制了生产力体系，就可以之前把人为机器做奴仆，转变成机器为人的生存服务。恢复制器养人的初衷和本来目的。并对所有危害人生存，和威胁人类文明存续的因素进行强力控制，这样的话，我们可以恢复到王道和霸道并存的社会；
第三阶段，稳住了对生产力体系的绝对控制之后，让生产力体系彻底无害化，同时对全世界进行文明改造和道德改造。完成了这一步的任务，我们大致就实现了天下大同的目标。到了这一步，到了这一天，我们就可以真正的实现，把人类从最可怕的险境中拯救出来。让自然重新恢复成自然，让人重新恢复成人。
这次功劳，几乎可以和天地造人相提并论，因为它是人类的一次重生，也是文明的重生。
在这个百年变局时期，只要我们中国人团结一致，把精神力量放到最大，把物质力量也放到最大，我们就可以赢得一切，可以创造任何的人间奇迹。可以赢得眼前的竞争，可以结束野蛮人对地球、对人类、对人类文明过去长达几百年的污染。可以建设好道德体系，管理好生产力体系，管理好地球。可以领导人类，把人类文明带向更美好的未来。